云南石雕佛像定制佛像石雕

石雕佛像是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，從古至今，人們對(duì)各種雕刻佛像藝術(shù)便有著一份特殊的情感。當(dāng)我們走進(jìn)寺廟，遁入佛門風(fēng)光，不僅能聽(tīng)到晨鐘暮鼓，還能看到各種形態(tài)各異的石雕佛像。供奉在寺院中的石雕佛像不僅形態(tài)不一，而且規(guī)格大小也各不相同；有的石雕佛像高大挺拔，有的石雕佛像則小巧細(xì)致。

石雕佛像造像顧名思義就是各種材料塑造佛像的形象，石雕佛像造像起源很早，在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，石雕佛像造像隨各地域的風(fēng)格幾經(jīng)變遷，直到中華思想的融入，佛像在雕刻藝術(shù)形式上才顯現(xiàn)出燦爛的光芒，由此便產(chǎn)生了具有象征意義的石雕佛像造像藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，石雕佛像造像幾乎能支撐起古代雕塑藝術(shù)體系，是千年華夏傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

那么，佛教為什么要造像？造像的意義和目的是什么？這要從佛教名詞“相”與“非相”說(shuō)起：“相”，佛家指事物能被六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)及意識(shí))所認(rèn)識(shí)的特性，也就是說(shuō)，能表現(xiàn)于外，可以觀察描寫的各種特征。而“非相”就是諸法空性。也就是說(shuō)，佛教講究所有事物都是和合而成、既不堅(jiān)固、也不究竟的，因此佛家都強(qiáng)調(diào)“凡所有相，皆是虛妄。”

佛語(yǔ)說(shuō)：佛本無(wú)相，一切歸于大自在，心中無(wú)佛，佛何在？心中有佛，佛何在？佛本是一執(zhí)念，我心既我佛，佛者，自然也。即佛本無(wú)相，以眾生為相也。也就是說(shuō)我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降氖穹鹣?，?shí)際上很多是依據(jù)人們對(duì)神佛菩薩的理解而創(chuàng)作出來(lái)的。石雕佛像的造像依據(jù)是佛教教義和佛教文化的影響。在佛教文化中，佛像是一種神圣的存在，代表著智慧和慈悲。在雕刻佛像時(shí)，會(huì)根據(jù)佛教的教義和傳統(tǒng)文化來(lái)設(shè)計(jì)其外貌和造型，以表達(dá)佛像所代表的意義。

隨著佛像雕塑的藝術(shù)形態(tài)的蛻變，人們更容易區(qū)分寺廟石雕佛像之間的區(qū)別，和其所代表的意義；這也會(huì)后來(lái)佛教文化的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。直到今日，供奉在寺廟內(nèi)的佛像雕塑，依然保留著盛唐時(shí)期的豐盈和慈悲的外形特征。由此可見(jiàn)，唐朝是寺廟石雕佛像發(fā)展歷程中一個(gè)十分重要的里程碑。

縱觀全國(guó)的石雕產(chǎn)業(yè)帶，其分布十分有特點(diǎn)，北有河北曲陽(yáng)，南有福建惠安；還有山東嘉祥和浙江青田等等。不同的石雕產(chǎn)業(yè)帶所擅長(zhǎng)的雕刻工藝并不相同，其所擁有的石材資源也不同。河北曲陽(yáng)盛產(chǎn)晚霞紅等石材，在當(dāng)?shù)厥稚瞄L(zhǎng)雕刻制作各類城市景觀石制品；山東嘉祥則擁有許多青石等，其十分擅長(zhǎng)雕刻制作大型石雕山門。而浙江青田則是壽山石石雕的鼻祖，其溫婉細(xì)膩的人文情懷，正一錘一鑿地烙印在微型石雕工藝品上。

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