古玉私下交易

我們鑒定紅山玉器，主要是看材質(zhì)、看器型、看皮殼、看包漿、看沁色、看工藝、看老化的痕跡、看玉質(zhì)的變化。
? ? ??很多藏友對于一件東西的判斷真?zhèn)危馁|(zhì)、器型、皮殼、包漿、沁色、工痕、老化的痕跡、玉質(zhì)的變化等等，比如說
十個點，有一點不對，那九個點再對也得把它槍斃掉。
? ? 但是，我反過來說，一件東西如果是真品的話，它就應(yīng)該都是對的；如果一件東西是假的，除了老料新工料對，剩下的都應(yīng)該是不對的。一件兒東西怎么可能看出來九個都是對的，一個是不對的呢？這根本從理論上就應(yīng)該說不過去嘛！是吧？
這就說明還是我們的眼力欠佳，能把一件仿品的九個地方都能看對，后一個地方露餡了。。。。我都寫樂了
? ?其實露餡的不是后一個破綻，而是我們能把仿品的九個地方都能看真的眼力。我們?nèi)绻诠庞竦囊粋€方面真正能夠做的完全吃透了的話，真品的東西，其實是完全可以在一點上一槌定音的。當然，如果能從更多的方面綜合判斷，那就是更加有把握了。就比如說象牙、鼻子、耳朵、腿都能夠熟悉，再判斷這個動物是不是大象，你是不是更加明確了？

我想不聞山人也不僅僅只是依靠皮殼去看這件兒太陽神的，因為他是玩兒珠子的大行家，對孔道也非常的熟悉，太陽神上打孔也是他判斷這件東西的依據(jù)。還有
觀察歲月在玉器上打下的老化、熟舊的印記，以及當時的制作工藝留下的表面痕跡和時代特征，這些都應(yīng)該是他鑒定這件紅山太陽神的依據(jù)。
我們也要注意，很多時候，掌握某方法的人很容易不清楚該方法的適用范圍，或者簡單認為該方法沒有邊界，適用一切，那就很容易犯錯誤。

很多人達不到像不聞山人老師的眼力，所以，對于大多數(shù)人來說，有研究也罷，有方法也罷，有一定的眼力也罷，古玉要分為三類，而不是兩類：能看懂的真品，能看懂的假品，第三類，是看不懂真假的東西。
沒有第三類，那就不是我們的看古玉的方法有問題了，而是我們的思維錯了。這就是所謂“術(shù)”和“道”的區(qū)別。

判斷玉器的新舊真?zhèn)危且颜莆展糯衿鞯念愋吞攸c；第二是掌握古玉做偽的方法。
上一篇講到在鑒定過程中經(jīng)驗、見識起著重要的作用，要確定作品的類型歸屬，明確作品具有的時代特點。具體地說，要進行造型、紋樣、制造方法方面的判斷。

對玉器材料進行識別。古代使用的玉材是多種多樣的，尤其是新石器時代到商代的幾千年里，多種礦物被用來制造玉器，這一時期的礦物質(zhì)加工的非實用生產(chǎn)工具類器物都可能是玉器。因為當時玉器用材的統(tǒng)一標準尚難建立，只是就地取材，玉材的使用是多方面的。而同一種玉材，在色澤上又千變?nèi)f化，古玉的制造便是在這種多種礦物和同一礦物的多種表現(xiàn)中取材。但玉材的選擇又受到地域的限制，有很大的局限性。
商代以后，玉材標準趨于一致，但每一時代的玉材選擇都要受條件的限制。主要是開采條件不能礦物分布條件，特定時期的玉材用料，只是某些礦物的特定部分。這一部分玉材往往區(qū)別于同種礦物的特定特點。這就需要認真研究、觀察、掌握。

制造風(fēng)格的統(tǒng)一性。每一時代的玉器在造型、紋飾和反映的文化內(nèi)容上都有自己的特點，即所謂時代特征，對于一件玉器，它的制造時代一般只有一個。少量的可能被二次改動，因而在這些特點上要有統(tǒng)一性。