古舊字畫(huà)交易,字畫(huà)鑒賞

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那么鑒定家這種朦朧的意識(shí)究竟是什么呢?我以為那就是“眼的印象”，即鑒定家在接觸到一件古書(shū)畫(huà)作品時(shí)，頃刻之間所作出的綜合判斷。人的大腦是一架活的電子計(jì)算機(jī)，平時(shí)不斷儲(chǔ)存信息資料，一旦需要，就會(huì)輸出有關(guān)的信息資料，以提供選擇和分析，迅速作出初步的判斷。如，在書(shū)畫(huà)鑒定中，忽然碰到一件明代書(shū)畫(huà)家文徵明的作品，鑒定家的大腦在頃刻之間，就會(huì)把自己過(guò)去所看到過(guò)的文徵明作品的真跡和偽品，他的印章和款識(shí)，筆法特點(diǎn)和習(xí)慣，甚至其師友、子侄、門(mén)生的作品樣式，及有關(guān)的紙或絹的陳舊狀況等，都會(huì)在一閃念間涌現(xiàn)出來(lái)，和眼前的這幅文徵明作品進(jìn)行比較分析，作出初步判斷，也就是形成了“眼印象”。由于人腦在快速提供信息資料時(shí)，其圖像是模糊的，甚至是一種潛意識(shí)，因之“眼印象”的初步判斷是感性的、不穩(wěn)定的，而且隨著進(jìn)一步的觀察會(huì)很快地消失。所以“眼印象”具有朦朧性特征，如煙如霧，飄忽不定，似有若無(wú)，難以捉摸，很像是一股“氣”。其實(shí)這股“氣”不是別的，正是被鑒定對(duì)象的某些本質(zhì)特征在鑒定家頭腦中的顯現(xiàn)和浮動(dòng)。“望氣”就是變無(wú)意識(shí)為有意識(shí)地去捕捉住這“眼印象”。如果我們從認(rèn)識(shí)過(guò)程的這一角度來(lái)理解“望氣”，那么它既有感性認(rèn)識(shí)也有理性認(rèn)識(shí)的成分在內(nèi)，因此“望氣”作為傳統(tǒng)鑒定經(jīng)驗(yàn)的方法之一，是有可取之處而值得加以研究的。

學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)鑒定原理及其方法論，遍歷書(shū)畫(huà)史上所有的重要書(shū)畫(huà)家及其作品，淘沙取金，學(xué)習(xí)真正藝術(shù)水平高的作品，提高眼力，真正看懂筆墨優(yōu)劣，將持續(xù)為你書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求道路上提供明確的方向及目標(biāo)。
書(shū)畫(huà)鑒定，當(dāng)是中國(guó)書(shū)畫(huà)欣賞與教學(xué)的步工作。
書(shū)畫(huà)鑒定，顧名思義就是判定一件書(shū)畫(huà)作品的時(shí)代、真?zhèn)尾⑵吩u(píng)其價(jià)值的一項(xiàng)性工作。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，是指創(chuàng)作者為表現(xiàn)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、傳達(dá)自己的思想而書(shū)寫(xiě)、繪制出書(shū)畫(huà)作品的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。書(shū)畫(huà)鑒定由對(duì)書(shū)畫(huà)的賞及鑒兩方面組成。欣賞是人的主觀認(rèn)識(shí)，尋求愉悅，而鑒定是人的客觀認(rèn)知，更講究分析、研究、求證。書(shū)畫(huà)鑒賞，賞是前提，具備賞的能力才會(huì)有鑒的方法。

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每個(gè)人都有欣賞的能力，書(shū)畫(huà)欣賞能力是慢慢養(yǎng)成的，熱愛(ài)藝術(shù)或者有接觸感知藝術(shù)的環(huán)境才是重要的，良好的家庭環(huán)境是步，還需學(xué)校、工作及環(huán)境等熏陶。某類藝術(shù)看得多了自能欣賞，如果要求不高亦可，但若想弄懂一門(mén)藝術(shù)可沒(méi)那么容易，所以有人說(shuō)：“要想欣賞一門(mén)藝術(shù)，就得從事這門(mén)藝術(shù)的實(shí)踐”。
書(shū)畫(huà)作偽的繁興，反映著歷來(lái)從帝王以至有產(chǎn)的愛(ài)好書(shū)畫(huà)、收藏書(shū)畫(huà)之風(fēng)的盛行。這些收藏者為了對(duì)書(shū)畫(huà)留下經(jīng)過(guò)自己收藏的痕跡和欣賞者的寄情翰墨，往往在書(shū)畫(huà)上印上自己的印章或加上題跋，或者再將書(shū)畫(huà)的內(nèi)容如尺寸、款識(shí)、印章、題跋等等詳盡地作了記錄，編成著錄。這些書(shū)畫(huà)從甲轉(zhuǎn)到乙，從前代轉(zhuǎn)到后代的遞相流傳，層出不窮地又在上面頻添了多少印章或題跋以及著錄書(shū)，使這些書(shū)畫(huà)經(jīng)歷了多少年的滄桑，昭示了它的流傳有緒。
流傳有緒，是書(shū)畫(huà)本身的光輝歷史，而在作偽的情況之下，對(duì)收藏者、鑒賞者說(shuō)來(lái)，也是對(duì)真?zhèn)尉哂凶C明作用的無(wú)上條件。的確，已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，在鑒別的范疇里，書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?，基本上取決于著錄、題跋、印章等等作為條件來(lái)書(shū)畫(huà)本身的真實(shí)可信。而在這些條件之中，又認(rèn)為主要的是印章，不論書(shū)畫(huà)的任何時(shí)代與形式，通過(guò)幾方印章就能證實(shí)其真?zhèn)?，這是一條鑒別的捷徑，它可以以簡(jiǎn)御繁，以小制大。

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印章有兩類，除了收藏印章之外，還有一種是書(shū)畫(huà)作者自己的印章。通過(guò)這種多種印章來(lái)作決定。鑒別的主要依據(jù)是作家的印章，作家的印章真，說(shuō)明了書(shū)畫(huà)的可靠性，它親切地在為自己的書(shū)畫(huà)服務(wù)。收藏印章真，通過(guò)了流傳的來(lái)證實(shí)書(shū)畫(huà)的可靠性，一重，兩重，書(shū)畫(huà)本身的真實(shí)性，就穩(wěn)如泰山了。
從裝裱形式來(lái)辨別書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?br/>
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韓熙載夜宴圖》卷 五代? 顧閎中 宋摹本 ?局部
印章有兩類，除了收藏印章之外，還有一種是書(shū)畫(huà)作者自己的印章。通過(guò)這種多種印章來(lái)作決定。鑒別的主要依據(jù)是作家的印章，作家的印章真，說(shuō)明了書(shū)畫(huà)的可靠性，它親切地在為自己的書(shū)畫(huà)服務(wù)。收藏印章真，通過(guò)了流傳的來(lái)證實(shí)書(shū)畫(huà)的可靠性，一重，兩重，書(shū)畫(huà)本身的真實(shí)性，就穩(wěn)如泰山了。
鑒別印章的辦法是核對(duì)，怎樣來(lái)核對(duì)？先把已經(jīng)被承認(rèn)是真的印章作為范本，與即將受鑒別的印章，從它的尺寸、篆法、筆劃的曲折、肥瘦、白文或朱文來(lái)進(jìn)行核對(duì)，要與范本的那方絲毫不爽這就是真的，如有出入，這就是偽。

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中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的作者，大都具有相當(dāng)深邃的文學(xué)造詣，有不少書(shū)畫(huà)家，就是當(dāng)時(shí)赫赫有名的大文學(xué)家，他們的所寫(xiě)所繪，往往與文學(xué)有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。有一些書(shū)畫(huà)家喜歡寫(xiě)自己的文章或詩(shī)詞，而另外的一些書(shū)畫(huà)家?guī)紫矚g寫(xiě)古人或別人的詩(shī)詞文章；有些畫(huà)家喜歡臨摹古畫(huà)，或是古人詩(shī)意，并在其上題寫(xiě)古人的詩(shī)句，而另外一些畫(huà)家則喜歡在自己的作品上題寫(xiě)自己的所作的詩(shī)。這種種情況的產(chǎn)生是由書(shū)畫(huà)家本人的喜歡和購(gòu)買(mǎi)者的所求而決定的。只有后代人寫(xiě)出前代人的詩(shī)詞文章，而前代人是決不可能寫(xiě)出后代人的詩(shī)詞文章來(lái)的。如果發(fā)現(xiàn)了前代人寫(xiě)了后代人的詩(shī)詞文章的話，可以肯定這件東西是偽造的。例如：晉代顧愷之《洛神賦圖》卷尾紙上虞集的題詩(shī)就是后人偽造的，抄的是倪瓚明代洪武元年戊申題衛(wèi)九鼎《洛神賦圖》卷上的詩(shī)。倪詩(shī)原文為"凌波微步襪生塵，誰(shuí)見(jiàn)當(dāng)時(shí)窈窕身，能賦已輸曹子建，善圖惟數(shù)衛(wèi)山人。"因?yàn)轭檺鹬菬o(wú)錫人，所以作偽者倪詩(shī)中"衛(wèi)山人"的"衛(wèi)"字改成錫山的"錫"了?？加菁蜗檀景四耆缮晟琳四晡熳铀?，他如何能寫(xiě)出倪瓚在洪武元年戊申的題詩(shī)呢？如果我們對(duì)古詩(shī)文不熟悉的話，像這樣的問(wèn)題是看不出來(lái)的。